Kant: El conocimiento. Mapa mental

Mapa Mental creado con GoConqr por Juan Francisco Díaz Hidalgo

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Esquema del conocimiento en Kant

INMANUEL KANT

CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA (Qué puedo conocer)	ESTÉTICA TRANSCENDENTAL (sensibilidad)
	LÓGICA TRANSCEDENTAL: ·         Analítica transcendental  (Entendimiento) ·         Dialéctica transcendental (Razón)

¿Qué puedo conocer?

Conocimiento  científico se define:

Universal. Los enunciados científicos son verdaderos (se aplican a todos los individuos y objetos)

Necesario: No pueden ser de otra forma. Si se niegan se cae en contradicción. Lo contrario es la contingencia.

Ampliativo. El conocimiento amplia los datos. Los enunciados proporcionan más información de la que se contiene en el sujeto y su definición.

Estos juicios, al cumplir estas tres condiciones, son los juicios a priori.

Estética transcendental

La estética trascendental se ocupa de los elementos a priori que existen en la sensibilidad, que al mismo tiempo son las condiciones de que exista la posibilidad de que haya objetos.

Los sentidos aportan impresiones desordenadas que el sujeto reordena y les proporciona una estructura. Es decir que existen en el sujeto formas a priori de la sensibilidad, estas formas Kant las identifica con el espacio y el tiempo, responsables de ordenar los datos obtenidos por los sentidos.

La presencia de elementos a priori posibilitan y explican la existencia de juicios sintéticos a priori que dan lugar a la geometría y la aritmética:

Geometría: ciencia basada en el estudio puro del espacio. Sus juicios son universales porque la intuición espacial se aplica a todos los objetos externos a la sensibilidad. Son enunciados previos a la experiencia.

Aritmética. Es una ciencia que se basa en la intuición temporal. Sus casos también son sintéticos a priori.

LÓGICA TRANSCEDENTAL

·        Analítica transcendental

Se ocupa de los conceptos que estructuran el entendimiento.

El entendimiento consiste en sintetizar, a partir de conceptos, las representaciones obtenidas de la sensibilidad.

Kant se centra en los conceptos puros, les llama categorías. Son formas a priori del entendimiento que permiten pensar las intuiciones sensibles. Solo se pueden aplicar a las intuiciones sensibles. Cualquier otro uso de ellas es ilegítimo y lleva a error y contradicción. A lo que trasciende la experiencia no se le puede aplicar ninguna categoría. (Por ejemplo la idea de Dios).

En todo juicio o enunciado sobre la realidad se ha empleado una categoría o concepto puro. Como solo se pueden establecer un número limitado de juicios sobre la realidad, Kant consideraba evidente que tenía que haber un nº limitado de categorías (ver tabla).

El resultado del proceso de intuir una realidad y pensarla a partir de las categorías del entendimiento el fenómeno.

La realidad previa a este acto de conocer es el noúmeno «la cosa en sí». El noúmeno representa el límite de la experiencia, la realidad externa que permite que haya conocimiento, pero que en sí misma no puede conocerse.

Dialéctica transcendental

La metafísica no es una ciencia. La dialéctica se ocupa de la facultad de la razón, que es donde se realizan las síntesis superiores. Esta facultad es la que permite al ser humano indagar las causas y los fundamentos de toda realidad.

Esta búsqueda inacabable se realiza aglutinando el conjunto de las informaciones en torno a tres ideas que trascienden la realidad fenoménica: el alma, el mundo y Dios.

Las ideas o ideales de la razón se caracterizan por trascender toda experiencia y tienen una función reguladora. Cuando estas ideas se toman como objetos de conocimiento o como fenómenos, se están utilizando ilegítimamente.  Las categorías del entendimiento aplicadas a las ideas de la razón en lugar de a la sensibilidad producen enunciados contradictorios y falaces, que son los que han caracterizado a la metafísica desde su origen.

Conclusión:

No se pueden establecer juicios sintéticos a priori sobre el alma, Dios o el mundo, porque son ideas de la razón que trascienden el mundo de los fenómenos. Kant no pretende negar su existencia, solo apunta que no puede probarse que estas ideas existan porque no son fenómenos.

Estas ideas reguladoras, sin embargo, son prácticas: actúan como si hubiese un yo psíquico (el alma) que fuera el sujeto permanente de la vida trascendente, pensar en el mundo como si fuera una totalidad que engloba toda una serie de causas (el mundo) y creer en la existencia de un Dios que lo ha creado todo.

	TIPOS DE JUICIOS	CATEGORÍAS
Por la cantidad	Universales	Unidad
	Particulares	Pluralidad
	Individuales	Totalidad
Por la cualidad	Afirmativos	Realidad
	Negativos	Negación
	Indefinidos	Limitación
Por la relación	Categóricos	Sustancia-accidente
	Hipotéticos	Causa-efecto
	Disyuntivos	Agente-paciente
Por la modalidad	Problemáticos	Posibilidad
	Asertóricos*	Existencia
	Apodícticos**	Necesidad

*Se dice del argumento o del juicio que se afirma o se niega como verdadero de hecho: la opinión es un juicio problemático, la creencia es un juicio asertórico y el saber es un juicio apodíctico.

**Se dice del argumento o del juicio necesariamente verdadero o imposible: según Kant el saber es un juicio apodíctico y la creencia un juicio asertórico.

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El imperativo categórico

Este texto es el que hay que trabajar para entender la ética kantiana en este nivel de 1º de Bachillerato


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El imperativo categórico

La voluntad buena es la que actúa por el deber determinado por la razón. Para Kant actuar por deber y buena voluntad son términos equivalentes.

Obrar conforme al deber es legal, pero no moral. Si se obra por deber es por respeto a la ley moral. Es decir, la ley moral es la que prescribe las acciones del deber.

Existen las máximas y la ley moral. La máxima es un principio no objetivo o universal. Puede ser válido tan solo para un individuo. Por ejemplo: un diabético sabe que no debe tomar azúcar porque es malo para su salud. El azúcar no es malo objetivamente pero, sí es mala para él.

La ley moral sí es un principio objetivo. Es la que hace que el ser humano, guiado por la razón, actúe  obligatoriamente. Es decir por imperativo. Hay dos tipos de imperativos:

Imperativo hipotético: prescribe una acción como buena o necesaria para alcanzar un fin. Pueden ser de dos tipos a su vez:

      Problemáticos: aquellos en que el fin puede quererse o no. Por ejemplo «si quieres ser campeón olímpico tienes que dedicarte al deporte plenamente» Puede que yo quiera o no ser campeón olímpico.

      Asertóricos: en el que el fin perseguido es la felicidad «si quieres la felicidad tienes que…»

Como vemos, los imperativos hipotéticos no son la esencia de lo moral, ya que mueven a obrar para lograr un fin condicionado a algo.

Imperativo categórico: es el que se impone a nuestra voluntad de un modo absoluto, sin ningún tipo de condición. Es el imperativo moral y tiene que tener estas características:

      Autonomía: el ser humano se debe guiar por su razón para seguir los dictados de su  conciencia.

      Universal: «obra de tal manera que la máxima de tu conducta pueda valer como principio de legislación universal» es decir que lo que sea válido para ti lo sea para cualquiera. Obra de forma que cada  ser humano  sea un fin en sí mismo, no como un medio.

      Apodíctico: no está condicionado a nada, debe aceptarse de modo absoluto.

Según Kant el ser humano se impone la ley moral a sí mismo. Debe actuar según máximas que puedan convertirse en leyes universales siguiendo el imperativo categórico. Si  el ser humano tiene que obrar obligado por agentes externos a sí mismo, se somete a máximas que no proceden de la moral. Son máximas subjetivas, no son válidas para todos. Solo si hay libertad puede existir la moralidad y solo si se guía por un principio categórico puede ser libre. 

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